} -->

ഹിന്ദുത്വവാദികളുടെ ഖുർആൻ വിമർശനങ്ങളും വസ്തുതയും (രണ്ട്)

ഹിന്ദുത്വവാദികളുടെ ഖുർആൻ വിമർശനങ്ങളും വസ്തുതയും (രണ്ട്) 

- മൗലാനാ ഖാലിദ് സൈഫുല്ലാഹ് റഹ്മാനി

സൂക്തം എട്ട് (അത്തഹ്‌രീം 9)

"നബിയേ, സത്യനിഷേധികളോടും കപടവിശ്വാസികളോടും നിങ്ങൾ സമരം ചെയ്യുകയും അവരോട് പരുഷമായി പെരുമാറുകയും ചെയ്യുക. അവരുടെ സങ്കേതം നരകമാകുന്നു. ചെന്നു ചേരേണ്ട സ്ഥലം എത്ര ചീത്ത."
ഈ സൂക്തത്തെ സംബന്ധിച്ചുള്ള ആക്ഷേപം, ജിഹാദ് എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചതാണ്. ജിഹാദിനെ കുറിച്ചുള്ള ഇസ്ലാമിന്റെ വീക്ഷണം

അറിയേണ്ടവർ മനസ്സിലാക്കേണ്ട കാര്യം എപ്പോഴും യുദ്ധം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പദമല്ല ഇതെന്നാണ്. പോരാട്ടം എന്നർത്ഥത്തിൽ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പദമാണ് "ഖിത്താൽ". സംഘ്പരിവാരവും മറ്റുള്ളവരും ഉന്നയിക്കുന്ന മറ്റൊരാരോപണം ഒരു പ്രവാചകന് എങ്ങനെ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനാവും എന്നതാണ്. എന്നാൽ ഒരു പ്രവാചകനോ സാധാരണക്കാരനോ ആവട്ടെ, മറ്റൊരാൾ തന്നെ ഒരു ഏറ്റുമുട്ടലിന് നിർബന്ധിച്ചാൽ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്? എന്നതാണ് ഇതു കേൾക്കുമ്പോൾ മനസ്സിലേക്കോടിയെത്തുന്ന ചോദ്യം. സാമൂഹ്യ സാഹചര്യങ്ങൾ ദുഷിപപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ശത്രുക്കളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതമായ സാഹചര്യത്തിൽ വിശേഷിച്ചും, ശത്രുക്കളോട് കണിശത പുലർത്തുകയല്ലാതെ മറ്റെന്തു മാർഗമാണ് നബി സ്വീകരിക്കുക.
ഇസ്ലാമിക ഭരണത്തിനു കീഴിൽ ജീവിക്കുന്ന എല്ലാ അമുസ്ലിംകളും ഒരു പോലെയല്ല. സംരക്ഷിതരായ ദിമ്മികളും കരാറിലേർപ്പെട്ടവരും ഭരണകൂടത്തിന്റെ സുരക്ഷക്കു കീഴിൽ ജീവിക്കുന്നവരും സമ്പത്തും ശരീരവും കൈയ്യേറ്റം ചെയ്യപ്പെടാൻ പാടില്ലാത്തവരുമാണ്. മറ്റൊരു വിഭാഗം മുസ്ലിംകളോട് ഏറ്റുമുട്ടുന്ന വിഭാഗമാണ്. അവരോടാണ് അല്ലാഹു യുദ്ധം ചെയ്യാൻ കൽപിച്ചത്. മേൽപറയപ്പെട്ട സൂക്തങ്ങൾ ഈ വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.

സൂക്തം ഒമ്പത് (അൽ അൻഫാൽ 69)

"എന്നാൽ യുദ്ധത്തിനിടയിൽ നിങ്ങൾ നേടിയെടുത്തതിൽ നിന്ന് അനുവദനീയവും ഉത്തമവുമായത് നിങ്ങൾ ഭക്ഷിച്ചു കൊള്ളുക. അല്ലാഹുവെ നിങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക. അല്ലാഹു ഏറ്റവും പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണ്."

ഹിന്ദുത്വവാദികളുടെ ഖുർആൻ വിമർശനങ്ങളും വസ്തുതയും (ഒന്ന്)

വിശുദ്ധ ഖുർആനിനെതിരെയുള്ള ഹിന്ദുത്വവാദികളുടെ ആരോപണങ്ങളും വസ്തുതതയും


- മൗലാനാ ഖാലിദ് സൈഫുല്ലാഹ് റഹ്മാനി



ഇസ്ലാം വിരോധികൾ ഖുർആനിനെതിരിൽ എയ്തുവിട്ട ധാരാളം ദുരാരോപണങ്ങൾക്ക് നാം പലപ്പോഴും സാക്ഷിയാകേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട്. ഇന്ത്യയിലെ തീവ്ര നിലപാടുകാരായ വിശ്വഹിന്ദു പരിഷത്ത്, രാഷ്ട്രീയ സ്വയം സേവക്, ബജ്റംഗ്ദൾ തുടങ്ങിയ കക്ഷികൾ. വിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ ഇരുപത്തിനാല് സൂക്തങ്ങൾ അക്രമങ്ങളെയും തീവ്രവാദത്തെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതായി ആരോപിക്കുന്നുണ്ട്. ഈ ആരോപണങ്ങളുടെ വസ്തുതയെന്തെന്ന് നോക്കാം. ആക്ഷേപകർ ലക്ഷ്യം വെക്കുന്നതെന്താണെന്നും നാം ഗ്രഹിക്കേണ്ടതുണ്ട്. 


സൂക്തം - 1 (അന്നിസാഅ് - 89)

"അവർ അവിശ്വസിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളും അവിശ്വസിക്കുകയും അങ്ങനെ നിങ്ങളെല്ലാം ഒരുപോലെയായി തീരാനുമാണ് അവർ കൊതിക്കുന്നത്, അതിനാൽ അവർ അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ സ്വന്തം നാടുവിട്ടു വരുന്നത് വരെ അവരിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ മിത്രങ്ങളെ സ്വീകരിക്കരുത്. ഇനി അവർ പിന്തിരിഞ്ഞു കളയുകയാണെങ്കിൽ നിങ്ങളവരെ പിടികൂടുകയും കണ്ടുമുട്ടുന്നിടത്തു വെച്ച് നിങ്ങളവരെ കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക. അവരിൽ നിന്ന് യാതൊരു മിത്രത്തെയും സഹായിയെയും നിങ്ങൾ സ്വീകരിക്കരുത്."

മേൽ പ്രസ്താവിക്കപ്പെട്ട ഹിന്ദുത്വ കക്ഷികൾ ഈ സൂക്തത്തിലെ പരാമർശം തങ്ങളെ കുറിച്ചാണെന്നതാണ് വിചാരിക്കുന്നത്. ഖുർആൻ തങ്ങളെ കാഫിറുകൾ എന്നാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതെന്നും ഇവർ ആരോപിക്കുന്നു. ഒരു മുസ്ലിമിന് ഒരു അവിശ്വാസിയെയും മിത്രമാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ മേൽപറഞ്ഞ കക്ഷികൾ ഒന്നും തന്നെ ഈ സൂക്തത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടില്ലെന്നതാണ് വസ്തുത. മുസ്ലിംകളും മക്കയിലെ അവിശ്വാസികളും തമ്മിൽ നടന്ന ഉഹ്ദ് യുദ്ധത്തിന് ശേഷമാണ് ഈ സൂക്തം അവതരിച്ചത്. മുസ്ലിംകൾ നിർബന്ധ സാഹചര്യത്തിൽ ഇടപെടേണ്ടി വന്ന രണ്ടാമത്തെ യുദ്ധമായിരുന്നു അത്. അതിന് മുമ്പ് അവർ പങ്കെടുത്ത ബദർ യുദ്ധത്തിൽ അവർ വിജയം വരിച്ചിരുന്നു. ഇസ്ലാമിന്റെ ശോഭനമായ ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഒരു ചൂണ്ടുപലകയായി ജൂതർ അതിനെ വിലയിരുത്തി. മുസ്ലിംകളോടു ബന്ധങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അവർ സന്നദ്ധരായി. അതേ തുടർന്ന് ചില യഹൂദന്മാർ ഹൃദയപൂർവ്വകമല്ലാതെ ഇസ്ലാം ആശ്ലേഷിക്കുകയുണ്ടായി, ഇസ്ലാമിന്റെ വിജയം കൊണ്ടുണ്ടാകുന്ന നേട്ടങ്ങൾ ആസ്വദിക്കുകയായിരുന്നു അതിന്റെ പിന്നിലെ ലക്ഷ്യം. അതോടൊപ്പം ചില ജൂതന്മാർ മുസ്ലിംകളുമായി സഹവർത്തിത്വത്തിന് പദ്ധതിയിടുകയും ചെയ്തു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും തങ്ങളുടെ വിശ്വാസം മുറുകെ പിടിച്ചുകൊണ്ട് മദീനയിൽ ജീവിക്കാൻ അവകാശമുണ്ടെന്നാണവർ അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നത്. എന്നാൽ അവർക്ക് ഉദ്ദേശ്യ ശുദ്ധിയോടെയായിരുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവർ വാക്കുകളും കരാറുകളും പാലിക്കുന്നവരുമായിരുന്നില്ല. ഇസ്ലാമിന്റെ വിജയം കൺമുന്നിൽ കണ്ടതു കൊണ്ടാണവർ ഇങ്ങനെയൊരു നിലപാട് സ്വീകരിക്കാൻ കാരണം, അപ്പോൾ ഇത്തരം ഉടമ്പടികളിൽ പങ്കെടുക്കുകയല്ലാതെ മറ്റു മാർഗങ്ങൾ അവർക്ക് മുമ്പിലുണ്ടായിരുന്നില്ല. ചില ജൂതന്മാരുടെ മനോഗതി ഇപ്രകാരമായിരുന്നു; ഉഹ്ദ് യുദ്ധം നടന്നതോടെ പ്രശ്നം വീണ്ടും വഷളായി. മുസ്ലിംകൾക്കതിൽ തോൽവി സംഭവിച്ചു. അതേതുടർന്ന് ചില യഹൂദികൾക്ക് ഇസ്ലാമിനോട് വിപ്രതിപത്തിയായി. ചിലർ ആത്മാർത്ഥതയില്ലാതെ മുസ്ലിമായി അഭിനയിച്ചു ഇവരെയാണ് ഖുർആൻ കപടവിശ്വാസികൾ എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

ഇഖ്‌വാനുൽ മുസ്‌ലിമൂൻ ആരുടെ സൃഷ്ടി?

ഇഖ്‌വാനുൽ മുസ്‌ലിമൂൻ ആരുടെ സൃഷ്ടി?


- സി. എ. ആർ

ഇഖ്‌വാനുൽ മുസ്‌ലിമൂൻ അഥവാ മുസ്‌ലിം ബ്രദർ ഹുഡ് പാശ്ചാത്യ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ ഉടലെടുത്ത ഖവാരിജി ചിന്ത പേറുന്ന തീവ്ര സംഘമാണെന്നും അത് ഇസ്‌ലാമിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ലെന്നുമുള്ള സഊദി ഉന്നത പണ്ഡിത സഭയുടെ പ്രസ്താവന പലരെയും വിറളി

പിടിപ്പിച്ചിരിക്കുകയാണ്. ഇഖ്‌വാന്റെ തനിനിറം തിരിച്ചറിയാതെ, സഊദി ഭരണകൂടവും പണ്ഡിതന്മാരും ഇഖ്‌വാൻ അനുകൂല നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചതിനെ എടുത്തു കാട്ടിയാണ് പലരും പ്രസ്തുത പ്രസ്താവനയുടെ സാംഗത്യം ചോദ്യം ചെയ്യുന്നത്. ഇഖ്‌വാൻ പദ്ധതികളെ കലവറയില്ലാതെ പിന്തുണച്ച ഒരു ഭൂതകാല ചരിത്രം സഊദിക്കുണ്ടെന്ന വസ്തുത നിസ്തർക്കമാണ്. സഊദിയുടെ ചിലവിൽ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ, നിർമിക്കപ്പെട്ട ഇസ്‌ലാമിക സെന്ററുകൾ എല്ലാം ഇഖ്‌വാൻ അധീനതയിലാണെന്നതും യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. സഊദി മതപ്രബോധകരായി വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് അയച്ചവർ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും ഇഖ്‌വാൻ ചിന്താധാരയുടെ വക്താക്കളായിരുന്നു, ഇത്തരത്തിൽ സഊദി നിയോഗിച്ച മലയാളികളായ പ്രബോധകരാണ് ടി.കെ. ഇബ്രാഹീം, അഹ്മദ് കുട്ടി, ഒ.പി. അബ്ദുസ്സലാം, അബ്ദുറഹ്മാൻ തദ്ദവായ്, സഈദ് മരക്കാർ തുടങ്ങിയവർ. സഊദി യൂണിവേഴ്സിറ്റികളിൽ പഠിച്ച ഇവരെല്ലാം ഇഖ്‌‌വാന്റെ ഇന്ത്യൻ പതിപ്പായ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ വക്താക്കളാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഇന്ത്യയിൽ സഊദി അറേബ്യയുടെ സാമ്പത്തിക സഹായം ഏറ്റവും കൂടുതൽ ലഭിച്ചതും മറ്റാർക്കുമല്ല, കേരളത്തിലെ അവരുടെ ഇസ്‌ലാമിക സർവകലാശാലയുടെ കെട്ടിടം വരെ സഊദി രാജാവിന്റെ ഔദാര്യമാണെന്നായിരുന്നു ജമാഅത്തിന്റെ അറബി പത്രമായ അൽജാമിഅയിൽ അബ്ദുല്ല രാജാവിന്റെ ഫോട്ടോ സഹിതം, പ്രസിദ്ധം ചെയ്തത്. ചോറ് റിയാദിൽ നിന്നാണെങ്കിലും കൂറ് പുലർത്തിയിരുന്നത് ടെഹ്റാനോടായിരുന്നുവെന്ന് മാത്രം. ഇഖ്‌വാൻ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ സഊദി ഫണ്ടിംഗോടു കൂടി നടന്ന വലിയ സംരംഭങ്ങളായിരുന്നു റാബിഥ്വയും (മുസ്‌ലിം വേൾഡ് ലീഗ്) ഫൈസൽ ബാങ്കും. ഇപ്പോൾ, ഉന്നത പണ്ഡിതസഭയിലുള്ള ഡോ. തുർക്കി റാബിഥ്വയുടെ തലപ്പത്തിരുന്നപ്പോൾ സഊദി ഫണ്ട് മുഴുവൻ ഒഴുകിയത് ഇഖ്‌വാൻ കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കായിരുന്നുവെന്നാണ് ചില പഠനങ്ങൾ പറയുന്നത്. ഇഖ്‌വാൻ സംഘടനയുടെ പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ വക്താവായിരുന്ന കമാൽ ഹൽബാവിയായിരുന്നു ഒരു കാലത്ത് സഊദി അറേബ്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിന്റെ ഉപദേഷ്ടാവ്. സഊദിയുടെ ചിലവിൽ ആഗോള മുസ്‌ലിം യുവതയെ ഇഖ്‌വാനിസത്തിലേക്ക് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യാൻ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട ലോക മുസ്‌ലിം യുവജന കൂട്ടായ്മ (വമി)യുടെ സ്ഥാപകാംഗവും എക്സിക്യൂട്ടീവ് ഡയറക്ടറും ഇദ്ദേഹമായിരുന്നു.

ശൈയ്ഖ് മുഹമ്മദ് അലി ആദം എത്യോപ്യ, ഹദീസ് വൈജ്ഞാനിക രംഗത്തെ യുഗപുരുഷൻ

ശൈയ്ഖ് മുഹമ്മദ് അലി ആദം എത്യോപ്യ, ഹദീസ് വൈജ്ഞാനിക രംഗത്തെ യുഗപുരുഷൻ


✍️ ഡോ: അബ്ദുർറഹ്മാൻ ആദൃശ്ശേരി



വിഖ്യാത ഹദീസ് പണ്ഡിതനും വ്യാകരണ വിദഗ്ദ്ധനും നിയമജ്ഞനും നിദാനശാസ്ത്രത്തിലെ കുലപതിയുമായ എത്യോപ്യക്കാരനായ ശൈഖ് മുഹമ്മദ് അലി ആദം (റഹ്) അല്ലാഹുവിലേക്ക് യാത്രയായി.


ഹിജ്റ 1366ൽ എത്യോപ്യയിൽ ജനിച്ചു. സ്വപിതാവിൽ നിന്നും ഖുർആൻ പഠനം ആരംഭിച്ചു. പിന്നീട് ശൈഖ് മുഹമ്മദ് ഖിയുവിൽ നിന്നും ഖുർആൻ പാരായണം പൂർത്തിയാക്കി. പിന്നീട് ഗ്രാമീണ മദ്റസകളിലെ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിക്കാനാരംഭിച്ചു. നിയമജ്ഞനും മുഹദ്ദിസുമായിരുന്ന പിതാവിൽ നിന്നും നാട്ടിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന അഖീദ ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഹനഫി നിയമഗ്രന്ഥങ്ങളായ ഖുദൂരി അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ കൻസുൽ ദഖാഇഖ്, ബദ്റുദ്ദീൻ ഐനിയുടെ വ്യാഖ്യാനം, നിയമ നിദാന ഗ്രന്ഥങ്ങളായ അൽമനാർ, തൗളീഹ്, തൻഖീഹ്, ഗണിതശാസ്ത്രം, സഹീഹുൽ ബുഖാരി തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളും മറ്റു വിജ്ഞാനങ്ങളും പിതാവിൽ നിന്നും പഠിച്ചു. പിന്നീട് വ്യാകരണ പണ്ഡിതനും സാഹിത്യകാരനുമായ ശൈഖ് മുഹമ്മദ് സഅദ് ദറയ് എന്നിവരുടെ പക്കൽ മൂന്ന് വർഷം പഠനം നടത്തി. ബുഖാരി, മുസ്‌ലിം, നഹ്‌വ്, സർഫ്, ബലാഗ, മൻഥിഖ്, സംവാദ തത്വങ്ങൾ, ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹ് എന്നിവ അഭ്യസിച്ചു. ഇബ്നു മാലികിന്റെ അൽഫിയ്യ, ഇബ്നു അഖീൽ, ഖുദ്‌രി എന്നിവർ അതിന് രചിച്ച വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, ഖത്റുന്നദയുടെ വ്യാഖ്യാനമായ മുജീബു നിദ, മുഗ്നില്ലബീബ്, ശാഫിയ, ബലാഗയിലെ തല്‍ഖീസ്, അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ മൻതിഖിലെ സുല്ലം, ഇസാഗോജി എന്നിവയും അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും പഠിച്ചു.

പ്രമുഖ വ്യാകരണ പണ്ഡിതനായിരുന്ന ശൈഖ് അബ്ദുൽ ബാസിതിൽ നിന്നും, ആജ്റൂമിയ . മിൻഹത്തുൽ ഇഅ്റാബ്, അൽ ഫവാകിഹുൽ ജനിയ്യ തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിച്ചു. മഹാപണ്ഡിതനായിരുന്ന ശൈഖ് മുഹമ്മദ് സൈദ് മുഹമ്മദ് എത്യോപ്യയിൽ നിന്നും ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ബൈഹഖിയുടെ ആദ്യഭാഗവും തഫ്‌സീർ, ബലാഗയിലെ ജൗഹറുൽ മക്നൂൻ ഹദീസ്, നിദാനഗ്രന്ഥമായ തദ്‌രീബു റാവി എന്നീ ഗ്രന്ഥങ്ങൽ അഭ്യസിച്ചു. എത്യോപ്യയിലെ മുഫ്തിയായിരുന്ന മുഹമ്മദ് ഇബ്നു റാഫിഇൽ നിന്നും ജാമിഉത്തുർമുദി, അബുദാവൂദ്, നസാഇ, ഇബ്നുമാജ, തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളും പഠിച്ചു.

ചെറുപ്പത്തിലെ ഹദീസ് വിജ്ഞാന ത്തോട് പ്രത്യേക താല്പര്യം ഉണ്ടായിരുന്ന അദ്ദേഹം പിതാവിന്റെ കീഴില്‍ വിദ്യാര്‍ഥികള്‍ സ്വഹീഹുല്‍ ബുഖാരി പഠിക്കുന്നത് ചെറിയ കുട്ടിയായിരുന്നപ്പോള്‍ ചുമരിനു പിന്നില്‍ മറഞ്ഞിരുന്നു കേള്‍ക്കുക വഴി ചെറുപ്പത്തിലെ ഹദീസ് പഠനത്തിനു താല്പര്യം ജനിച്ചതായി അദ്ദേഹം അനുസ്മരിക്കുന്നുണ്ട് പ്രബല ഹദീസുകള്‍ പഠിക്കാനും ജീവിതത്തില്‍ പകര്‍ത്താനും ശ്രമിച്ചപ്പോള്‍ നാട്ടില്‍ പ്രചാരത്തില്‍ ഉണ്ടായിരുന്ന ഹനഫീ മദ്ഹബിനോടും അശ്അരീ വിചാര ധാരയോടും ചില വിയോജിപ്പുകള്‍ പ്രകടമായി മക്കയില്‍ എത്തിയ ശേഷം ശൈഖുല്‍ ഇസ്ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെയും ഇബ്നുല്‍ ഖയ്യിമിന്റെയും രചനകള്‍ ശ്രദ്ധയില്‍ പെട്ടപ്പോള്‍ നാട്ടില്‍ നടമാടിയിരുന്ന പല ആചാരങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും പ്രമാണങ്ങള്‍ക്ക് നിരക്കാത്തതാണ് എന്ന് അദ്ദേഹത്തിനു ബോധ്യപ്പെട്ടു പിന്നീട് അദ്ദേഹം മക്കയിലെ ദാറുൽ ഹദീസ് ഖൈരിയ്യയിൽ അധ്യാപകനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. നാട്ടിൽ പ്രമുഖ ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അടക്കം വലിയ ഗ്രന്ഥങ്ങൽ പഠിപ്പിച്ചതിന് ശേഷമാണ് അദ്ദേഹം മക്കയിലെത്തിയത്. മുപ്പത്തി ഏഴാം വയസ്സിലാണ് ഉംറ സംഘത്തിൽ മക്കയിലെത്തിയത്. മഅ്ഹദുൽ ഹറമിൽ വിദ്യാർത്ഥിയായി. മൂന്ന് വർഷത്തെ പഠനത്തിന് ശേഷം ദാറുൽ ഹദീസിലെത്തി. ശൈഖ് ഇബ്നുബാസ് ആണ് അതിന്റെ തലവനായിരുന്നത്. അദ്ദേഹം അവിടെ അധ്യാപകനായി, പിന്നീട് അധ്യാപനത്തിലും രചനയിലും കഴിച്ചു കൂട്ടി. ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാരെയും കനപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളും സംഭാവന ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹത്തിന് സാധിച്ചു.



രചനകൾ


  1. അൽ ബഹ്റുൽ മുഹീത് സ്സജ്ജാജ് ഫീ ശറഹി സഹീഹി മുസ്ലിം, അൽ ഹജ്ജാജ്. നാൽപത്തിഅഞ്ച് വാല്യങ്ങളുളള ഈ ബൃഹദ് ഗ്രന്ഥം ഇമാം മുസ്ലിമിന്റെ സഹീഹിന്റെ വ്യാഖ്യാനമാണ്. സഹീഹു മുസ്ലിമിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും മികച്ച ഒരു വ്യാഖ്യാനമാണിത്. മുസ്ലിമിന്റെ ആമുഖത്തിന് രണ്ട് വാള്യങ്ങളുള്ള വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥം രചിച്ച ശേഷമാണ് ഇതിന്റെ രചനയാരംഭിച്ചത്. അദ്ദേഹം പറയുന്നതു കാണുക. “ഇമാം മുസ്‌ലിമിന്റെ സഹീഹിന്റെ ആമുഖത്തിന്റെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും പ്രതിപാദിച്ചുകൊണ്ട് രണ്ട് വാള്യങ്ങളുള്ള വ്യാഖ്യാനം രചിക്കാൻ അല്ലാഹു അവസരമൊരുക്കി. പിന്നീട് തന്റെ സഹീഹിന്റെ മുഴുവൻ ഉദ്ദേശ്യലക്ഷ്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളും, പ്രശ്നങ്ങളും ദൂരീകരിക്കുന്ന അതിലെ ചർച്ചകൾ വിശദീകരിക്കുന്ന, അതിലെ വിജ്ഞാനങ്ങളും രഹസ്യങ്ങളും അനാവരണം ചെയ്യുന്ന നിദാനശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കി, വിശിഷ്യാ ഹദീസ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രയോജനപ്പെടുന്ന തരത്തിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ ഔദാര്യവും, ഹദീസ് വിജ്ഞാന ശാഖക്ക് വലിയ സംഭാവനകളർപ്പിച്ച, ഖാളീ ഇയാള്, ഇബ്നു സലാഹ്, നവവി, അബൂഅബ്ദില്ല അൽ ഖുർതുബി, ഇബ്നു ഹജർ, ഇബ്നുൽ മുൻദിർ, ബൈഹഖി, ഖത്താബി, മുൻദിരി, ദഹബി, ഇബ്നു ഹസം, ഇബ്നു ദഖീഖ് അൽ ഈദ്, ഇബ്നുൽ മുലഖിൻ, ഇബ്നു തൈമിയ, ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം, അൽ അയ്നി, ഇബ്നുഖുദാമ, സൻആനി, ശൗഖാനി, ഇബ്നുൽ അസീർ, ഫൈയൂമി, ഇബ്നു മൻളൂർ, ഫൈറൂസാബാദി, തുടങ്ങിയവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളെല്ലാം ഇതിന്റെ രചനക്ക് പ്രയോജനപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എല്ലാ തരത്തിലുള്ള അവ്യക്തതകളും സംശയങ്ങളും ദൂരീകരിക്കുന്ന തരത്തിലാണ് ഈ വ്യാഖ്യാനഗ്രന്ഥം. സനദും മത്‌നുമായി പറയപ്പെട്ട വിശദീകരണങ്ങൾ, ഫിഖ്ഹുൽ ഹദീസ് എല്ലാം ഇതിൽ വിശദമായി ചർച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ട്.”
  2. ദഖീറതുല്‍ഉഖുബഫീശറഹിൽമുജ്തബാ. ഇമാം നസാഇയുടെ സുനനിന് അദ്ദേഹം രചിച്ച വ്യാഖ്യാനമാണിത്. 42 വാള്യങ്ങളുണ്ട് ഇതിന്. ഇതിന്റെ ആമുഖപഠനം തന്നെ, 120 പേജുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നുണ്ട്. നസാഇയുടെ ചരിത്രം, രചനകൾ, ഹദീസ് നിരൂപണ രീതി, തന്റെ വ്യാഖ്യാനരീതി സനദുകൾ എന്നിവയെല്ലാം ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമകാലിക പണ്ഡിതന്മാർ മുക്തകണ്ഡം ഈ ഗ്രന്ഥത്തെ പ്രശംസിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശൈഖിന്റെ സ്ഥിരീകരിച്ച അഭിപ്രായങ്ങളും സൂക്ഷ്മമായ തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളും മനഃസംതൃപ്തി നൽകുന്നു. ഇതിലെ വിശദീകരണങ്ങൾ ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ, ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ സ്വീകരിച്ച രചനാ ശൈലിയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണ്. ഇക്കാലത്തെ മുഴുവൻ മുഹദ്ദിസുകളും ഒന്നിച്ചു ശ്രമിച്ചാലും ഇതുപോലൊരു ഗ്രന്ഥം രചിക്കുക ശ്രമകരമായിരിക്കുമെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് പ്രശംസിച്ചിട്ടുണ്ട്.
  3. ഇബ്നുമാജയുടെ സുനനിന് മശാരിഖുൽ അൻവാർ അൽ വഹാജ വമതാലിഉൽ അൻവാർ അൽ ബഹാജ എന്ന പേരിൽ എഴുതിയ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ നാലു വാല്യങ്ങൾ പൂർത്തിയായി.
  4. ബുഖാരി മുസ്ലിം എന്നിവയിലെ ഹദീസു നിവേദകരുടെ ചരിത്രം പ്രതിപാദിച്ചുകൊണ്ട് ഖുർറത്തുൽ ഐൻ ഫീ തൽഖീസി തറാജിമി ഫീ രിജാലിസ്സഹീഹൈൻ എന്ന പേരിൽ ഒരു ഗ്രന്ഥം രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.
  5. സുയൂഥിയുടെ ഹദീസ് നിദാനശാസ്ത്രഗ്രന്ഥം അൽഫിയ്യത്തു സ്സുയൂഥി എന്ന കാവ്യരചനക്ക് രണ്ട് വാള്യത്തിൽ എഴുതിയ വ്യാഖ്യാനം.
  6. ഇതിഹാഫുന്നബീൽ ഫീ മുഹിമ്മാതി ഇൽമിൽ ജർഹി വത്തഅ്ദീൽ ഹദീസ് നിവേദക നിരൂപണശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥം.
  7. നള്മു മുഖദ്ദിമത്തി ത്തഫ്സീർ ലി ഇബ്നിതൈമിയ്യ. ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രമാണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇബനു തൈമിയ എഴുതിയ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ കാവ്യരൂപം.
  8. ഇബ്നു തൈമിയയുടെ അൽ അഖീദത്തിൽ വാസിതിയ്യയുടെ കാവ്യരൂപം (അപൂർണം).
  9. സുപ്രസിദ്ധ ഭാഷാശാസ്ത്രഗ്രന്ഥമായ മുഗ്നില്ലബീബിന്റെ വ്യാഖ്യാനം.
  10. ജാമിഉല്‍ ഫവാഇദു , ഭാഷാ വ്യാകരണ ഹദീസ്, ഫിഖഹീ തത്വങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥം.
  11. ഇത്ഹാഫ് താലിബ് അല്‍ അഹുവദി ബി ശറഹി ജാമിഇ ഇമാമു തിര്‍മിദി പ്രസിദ്ധ ഹദീസ് ഗ്രന്ഥമായ ഇമാം തിര്‍മിദി യുടെ ജാമിഇനു ശൈഖ് രചിച്ച വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥമാണ് ഇത് പതിനെട്ടു വാള്യങ്ങളിലായി ശിക്ഷകള്‍ (حدود النبي) എന്ന അദ്ധ്യായം വരെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്

ഇങ്ങനെ 41 അമൂല്യ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത വൈജ്ഞാനിക വിഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം രചിക്കുകയുണ്ടായി, തന്റെ ജന്മനാടായ എത്യോപ്യയിൽ പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളിൽ കഠിന പരിശ്രമത്തിലൂടെ അറിവിന്റെ മഹാശൃംഖങ്ങൾ താണ്ടി, മക്കയിലെ ദാറുൽ ഹദീസിന്റെ അധിപനായി ദശകങ്ങൾ കഴിഞ്ഞുകൂടി, അറിവിന്റെ പ്രഭ പരത്തി, 2020 ഒക്ടോബർ 8ന് (വ്യാഴം) ആ പണ്ഡിത ശ്രേഷ്ഠൻ ഇഹലോകവാസം വെടിഞ്ഞു.
അല്ലാഹു അദ്ധേഹത്തെ അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ



സമകാലിക ഹദീസ് നിരൂപകരുടെ ആശയപാപ്പരത്തങ്ങൾ


സമകാലിക ഹദീസ് നിരൂപകരുടെ ആശയപാപ്പരത്തങ്ങൾ

✍️ ഡോ: അബ്ദുർറഹ്മാൻ ആദൃശ്ശേരി


അല്ലാഹു അവന്റെ ദൂതന് അവതരിപ്പിച്ച വൃത്താന്തങ്ങളാണ് ഇസ്ലാമിന്റ അടിസ്ഥാന പ്രമാണങ്ങൾ. അത് തലമുറകൾ കൈമാറി നമുക്ക് ലഭിച്ചു. കൈമാറ്റം ചെയ്തു ലഭിക്കുന്ന അറിവുകൾ വെള്ളം ചേർക്കപ്പെടാനും, ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകൾ സംഭവിക്കാനും സാധ്യതയുള്ളതിനാൽ അവയിലെ നെല്ലും പതിരും വേർതിരിച്ചറിയാൻ ഉപയുക്തമായ നിരൂപണ രീതി നബിയുടെ കാലത്ത് തന്നെ തുടക്കം കുറിച്ചു. പിന്നീട് ഹദീസ് നിവേദനങ്ങളുടെ സുവർണ കാലത്ത് നിരൂപണ ശാസ്ത്രം പൂർണത പ്രാപിക്കുകയും ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ

പ്രസ്തുത മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു സ്വീകാര്യവും ദുർബ്ബലവുമായ ഹദീസുകളും മൗലികമായത് ഏതെന്നും വ്യാജമായത് ഏതെന്നും കൃത്യമായി വ്യവഛേദിച്ച് അവർ വിശദീകരിച്ചു. എന്നാൽ, പാശ്ചാത്യ അധിനിവേശവും സാംസ്കാരിക അധിനിവേശവും കാരണം ഹദീസുകളെ സമകാലിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ അനുസരിച്ച് നിരൂപണം നടത്തുകയും മൂല്യനിർണ്ണയം നടത്തുകയും വേണമെന്ന വാദങ്ങൾ ആധുനിക കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്നു. "കേവലം നിവേദന പരമ്പരകളെ മാത്രം ആസ്പദമാക്കിയുള്ള ഹദീസ് പണ്ഡിതരുടെ നിരൂപണ രീതിശാസ്ത്രം ദുർബ്ബലമാണെന്നും ഹദീസ് നിവേദനങ്ങളെ വിലയിരുത്താൻ, ബുദ്ധിക്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകണമെന്നും കാരണം, ചരിത്രപരമായും ബൗദ്ധികമായും പല വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും അവയിലുണ്ടെന്നുമാണ്" ആധുനികതാവാദികൾ, ഖുർആനിസ്റ്റുകൾ, ബൗദ്ധികതാവാദികൾ എന്നൊക്കെ സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന ഇവരുടെ വാദം. ഇക്കൂട്ടർ ഹദീസുകളെ വിമർശിക്കുവാൻ ധാരാളം പഠനങ്ങളും രചനകളും പുറത്തിറക്കുന്നു. ഓറിയന്റലിസ്റ്റുകളുടെ രീതിശാസ്ത്രം കടമെടുത്ത് പുറത്തിറക്കുന്ന ഇവർ പുണ്യ നബിയുടെ ഹദീസുകളിലുള്ള മുസ്ലിംകളുടെ വിശ്വാസ്യതയിൽ സംശയം ജനിപ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.അതാണ് അവരുടെ ദൗത്യവും. സഹീഹുൽ ബുഖാരി, മുസ്ലിം പോലുള്ള സ്വീകാര്യയോഗ്യമായ ഹദീസ് സമാഹാരങ്ങൾ വരെ ഇവരുടെ നിരൂപണ ശരങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല. സാമൂഹ്യ മാധ്യമങ്ങളിലും ചാനലുകളിലും പത്രമാധ്യമങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു സമൂഹത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഇവർ മുസ്ലിം സമൂഹം തങ്ങളുടെ വിശ്വാസ നിയമ നിർമാണത്തിന് ആശ്രയിച്ച സ്വീകാര്യയോഗ്യമായ ഹദീസുകളെ വരെ മത പരിഷ്കരണം, നിരൂപണ നവോത്ഥാനം എന്നിവയുടെ പേരിൽ തള്ളിക്കളയാൻ ധൃഷ്ടരാവുന്നത് കാണാം. ഇത്തരം നിരൂപണങ്ങളുടെ പൊള്ളത്തരങ്ങൾ തുറന്നു കാട്ടുകയാണ് ഈ പഠനം കൊണ്ട് വിവക്ഷിക്കുന്നത്.

അനർഹരുടെ ഇടപെടൽ

ഹദീസും അതിന്റെ നിദാനശാസ്ത്രവും പഠിക്കുകയോ അതിൽ അവഗാഹം നേടുകയോ ചെയ്യാത്തതു കൊണ്ട് ഹദീസ് നിരൂപണത്തിന് അർഹരല്ല എന്നതാണ് സമകാലിക ബുദ്ധിജീവികളുടെ ആശയ അടിത്തറയെ ദുർബ്ബലപ്പെടുത്തുന്ന ഏറ്റവും വലിയ ഘടകം. ഹദീസ് നിരൂപണ ശാസ്ത്രം എന്താണെന്ന് പോലും ഇവർക്കറിയില്ല. കേരളത്തിൽ ഹദീസ് നിരൂപണത്തിനിറങ്ങിയ ഒരു മലയാളി എഴുത്തുകാരൻ പോസ്റ്റ് മാസ്റ്ററായി വിരമിച്ച ആളാണ്. ഈ രംഗത്ത് വലിയ കോളിളക്കം സൃഷ്ടിച്ച, ഈ അടുത്ത് ദിവംഗതനായ ഒരു പണ്ഡിതനോടു ഹദീസ് നിദാന ശാസ്ത്രത്തിലെ ചില സാങ്കേതിക തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ ഞാൻ അതൊന്നും പഠിച്ചിട്ടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞ് കൈമലർത്തുകയാണുണ്ടായത്. ഹദീസുകളെ കീറിമുറിച്ച് പരിഹസിക്കുന്ന ഒരു ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് ഖതീബിന്റെ യോഗ്യത അയാൾ നേരത്തെ യുക്തിവാദിയായിരുന്നു എന്നതാണ്. ഇപ്പോൾ യുക്തിവാദം പ്രചരിപ്പിക്കാൻ പള്ളി മിമ്പർ ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്നു മാത്രം. സംഘടനാ അനുയായികൾക്ക് ഏറ്റവും വലിയ ഹദീസ് പണ്ഡിതൻ അവരുടെ മൗലവിമാരാണല്ലോ? തങ്ങൾക്ക് അറിയാത്ത, പരിചയമില്ലാത്ത ഒരു ശാസ്ത്രശാഖയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെ നിരൂപണ വിധേയമാക്കാൻ പാടില്ലെന്ന കാര്യത്തിൽ ബുദ്ധിയുള്ളവർക്ക് അഭിപ്രായ വ്യത്യാസം ഉണ്ടാകാൻ ഇടയില്ല.
ഉദാഹരണത്തിന് മത വിഷയം മാത്രം പഠിച്ച ഒരു പണ്ഡിതന്, ഭൗതിക ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളെയോ, രസതന്ത്ര തത്വങ്ങളെയോ നിരൂപണം ചെയ്യാവതല്ല. പ്രപഞ്ച വിജ്ഞാനീയങ്ങളെയോ ഗണിതശാസ്ത്ര സമവാക്യങ്ങളെയോ വൈദ്യശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളെയോ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ അവകാശമില്ല. അപ്രകാരം തന്നെ, ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യുൽപത്തി നേടാത്ത ഒരാൾ, തന്റെ ബുദ്ധിയുടെ താൽപര്യത്തിനനുസരിച്ച് അവയെ നിരൂപണം ചെയ്യാൻ ഒരുങ്ങുന്നത് ഒട്ടും സ്വീകാര്യമല്ല. “നിങ്ങൾക്ക് അറിയാത്തത് പിന്തുടരരുതെന്നും”, "നിങ്ങൾക്ക് അറിവില്ലെങ്കിൽ അറിവുള്ളവരോട് ചോദിക്കുക"എന്നുംഖുർആൻ വിശ്വാസികളെ ഉൽബോധിപ്പിക്കുന്നത് കാണാം. മാത്രമല്ല, "മുഴുവൻ വശങ്ങളും സൂക്ഷ്മമായി അറിഞ്ഞിട്ടില്ലാത്ത വിശദാംശങ്ങൾ അറിയാത്ത കാര്യങ്ങളെ അവർ നിഷേധിച്ചു തള്ളിയിരിക്കുന്നു" (യൂനുസ് 39) എന്ന് വിശുദ്ധ ഖുർആൻ സത്യനിഷേധികളുടെ സ്വഭാവത്തെ ആക്ഷേപിച്ചു കൊണ്ട് പറയുന്നത്, ഈ രീതി പിന്തുടരുന്ന എല്ലാവർക്കും ബാധകമാണ്.
ഹദീസ് നിരൂപണ കല ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മവും സങ്കീർണവുമായ ഒരു വൈജ്ഞാനിക ശാഖയായതു കൊണ്ട് സ്വീകാര്യവും ദുർബലവുമായ ഹദീസുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ആ കലയിൽ അവഗാഹം നേടിയവരെ സമീപിക്കുന്നതാണ് വിശ്വാസികൾക്ക് ഭൂഷണം. ഇബ്നു തൈമിയ പറയുന്നത് കാണുക. "നിവേദനങ്ങളിൽ ധാരാളം സത്യസന്ധമായതും വ്യാജമായതുമുണ്ട്. അത് തിരിച്ചറിയാനുള്ള വഴി അതിന്റെ ആളുകളെ ആശ്രയിക്കുകയാണ്. ഭാഷാപഠനത്തിന് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരെയും വ്യാകരണ പഠനത്തിന് വൈയ്യാകരണന്മാരെയും കാവ്യശാസ്ത്രത്തിലും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലും അതിന്റെ ആളുകളെയുംസമീപിക്കുന്നത്പോലെ,ഓരോ ശാസ്ത്രത്തിനും അതിന്റേതായ ആളുകളുണ്ട്. ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിൽ ഏറ്റവും മഹത്തവും ഔന്നിത്യവും മതബോധവും അലങ്കരിക്കുന്നവരാണ്." (മിൻഹാജുസ്സുന്ന 7/34). മറ്റ് ശരീഅത്ത് വിജ്ഞാനീയങ്ങളിൽ വ്യുൽപത്തി നേടിയവരുടെ പോലും അഭിപ്രായം ഹദീസ് നിരൂപണത്തിൽ സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയില്ല. പിന്നെ ഭൗതിക ശാസ്ത്രവും മാനവിക വിജ്ഞാനീയങ്ങളും മാത്രംഅഭ്യസിച്ചവരുടെ അഭിപ്രായം എങ്ങനെ സ്വീകരിക്കാനാണ്?. ഹനഫി പണ്ഡിതനായ ഇമാം ജസ്സാസിനെ ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് നബി(സ)ക്ക് സിഹ്ർ ബാധിച്ചുവെന്ന് പറയുന്ന ഹദീസിനെ നിഷേധിച്ച മുഹമ്മദ് അബ്ദുവിന് ശൈഖ് ഹജവീ സആലബീ മറുപടി നൽകിയത് ഇപ്രകാരമായിരുന്നു: ജസ്സാസ് ഈ ഹദീസിനെ നിഷേധിച്ചുവെന്ന താങ്കളുടെ അഭിപ്രായത്തിന് യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. കാരണം, ജസ്സാസ് ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരിൽ പെടുന്നില്ല. മുഹമ്മദ് അബ്ദു ഹദീസ് പണ്ഡിതനല്ല സാഹിത്യകാരനും നിയമജ്ഞനുമാണ്. ദീർഘകാലത്തെ അനുഭവവും സൂക്ഷ്മമായ ഗ്രാഹ്യവും അവഗാഹ പാണ്ഡിത്യവും ഒരുമിച്ച ഒരാൾക്കേ ഹദീസ് നിരൂപണം നടത്താനാകൂ. ശുദ്ധസ്വർണവും വ്യാജ സ്വർണവും തിരിച്ചറിയാൻ ഒരു സ്വർണപണിക്കാരന് വർഷങ്ങളുടെ പ്രാവീണ്യം ആവശ്യമുള്ളത് പോലെ. പകരം ഏത് ഏഴാം കൂലിയും തോന്നിയ പോലെ, ഹദീസ് നിരൂപണത്തിന് മുതിരുന്നത് അംഗീകരിക്കാനാവില്ല.
ഹദീസ് നിഷേധികളായ ബുദ്ധിജീവികളുടെ തിസീസുകൾ ശ്രദ്ധിച്ചാൽ ഈ വിജ്ഞാനവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്തവരും, തങ്ങളുടെ മേഖലകളിൽ പരാജയപ്പെട്ടവരുമാണവരെന്ന് കാണാം. ശാസ്ത്രീയ സമീപനം സ്വീകരിക്കണമെന്നൊക്കെ വീമ്പു പറയുന്നവർ യാതൊരു ലക്കും ലഗാനുമില്ലാതെ വിഷയം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് കാണാം, ശാസ്ത്രീയ നിരൂപണ രീതിശാസ്ത്രമല്ല ഇവർ പിന്തുടരുന്നത്. തികഞ്ഞ അരാജകത്വമാണിവരുടെ മുഖമുദ്ര. നിഷേധാത്മകവും ഹിംസാത്മകവുമായ തിസീസുകളാണ് ഇവർ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. വൈജ്ഞാനിക വ്യവഹാരങ്ങളോട് ചെയ്യുന്ന കൊടും പാതകങ്ങളെ അന്യായമായി പരിഷ്കരണമെന്നും ശാസ്ത്രീയ നിരൂപണമെന്നൊക്കെ ഓമനപ്പേരിട്ടു വിളിക്കുന്നുവെന്നു മാത്രം.

ഉസ്‌മാനികൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയ ഫലസ്തീൻ - രണ്ട്



ഉസ്‌മാനികൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയ 
ഫലസ്തീൻ - രണ്ട്

✍️ ഡോ: അബ്ദുർറഹ്മാൻ ആദൃശ്ശേരി



ഹെർസൽ സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദ് ചർച്ചകൾ


Add caption

ലോക സയണിസ്റ്റ് ഓർഗനൈസേഷൻ മേധാവി ഹെർസലും സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദ് രണ്ടാമനും ആറ് വർഷത്തെ നിരന്തര സമ്പർക്കങ്ങളുണ്ടായി, 1896-1902 കാലയളവിൽ അവർ അഞ്ച് തവണ കൂടിക്കാഴ്ചകൾ നടത്തുകയുണ്ടായി. അതിൽ രണ്ടെണ്ണം സുൽത്താന്റെ ചിലവിലാണ് നടന്നത്. സുൽത്താന്റെ അടുപ്പക്കാരായ ഫിലിപ്പ് മിഷേൽ ന്യൂലിൻസ്കി, സാമുവൽ മൊണ്ടാഗു എന്നിവരുടെ പിന്തുണയോടു കൂടിയാണ് കൂടിക്കാഴ്ചക്ക് അവസരമൊരുക്കിയത്. അന്താരാഷ്ട്ര അംഗീകാരത്തോടെ ഫലസ്തീൻ ഭൂമി കൈവശപ്പെടുത്താൻ അനുവദിക്കുകയാണെങ്കിൽ ജൂത സമ്പന്നരുടെ സഹായത്തോടെ ഉസ്മാനി സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കടങ്ങൾ വീട്ടാനും സാമ്പത്തിക നില മെച്ചപ്പെടുത്താനും സഹായിക്കാമെന്നതായിരുന്നു കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ പ്രധാന ധാരണകൾ. ഹെർസലിന്റെ "ജൂതരാഷ്ട്രം" എന്ന പുസ്തകം വായിച്ച ആളായിരുന്നു സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദ് രണ്ടാമൻ എന്ന കാര്യം നാം ഓർക്കണം. ഫലസ്തീൻ തട്ടിയെടുക്കാനുള്ള ഹെർസലിന്റെ പദ്ധതികളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് നല്ല ധാരണയുണ്ടായിരിക്കണം. സയണിസ്റ്റ് പദ്ധതിയെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത്തരമൊരാളോട് ആറ് വർഷം നീണ്ടു നിൽക്കുന്ന ചർച്ചകളുടെ ആവശ്യമെന്ത്? സുൽത്താന്റെ രഹസ്യ ഉപദേഷ്ടാവ് ന്യൂലിൻസ്കി ഉസ്മാനിയ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക തകർച്ചയെ കുറിച്ച് നൽകിയ റിപ്പോർട്ടിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാവണം ഹെർസൽ തന്റെ പദ്ധതി ആവിഷ്കരിച്ചിട്ടുണ്ടാവുക. ഫലസ്തീനിനെ വിലക്ക് വാങ്ങാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും ഒരു പുത്രികാ രാജ്യമാക്കി മാറ്റാനാകുമെന്നും അദ്ദേഹം ഹെർസലിനെ ധരിപ്പിച്ചു. 1896 ജൂൺ 18 നായിരുന്നു ഹെർസലിന്റെ പ്രഥമ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ സന്ദർശനം പ്രധാനമന്ത്രിയുടെ പുത്രൻ ജാവേദ് ബകിനെ സന്ദർശിച്ചു. തുർക്കിയുടെ കടം വീട്ടാൻ ഇരുപത് മില്യൻ തുർക്കി പൗണ്ട് സഹായിക്കാമെന്നദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഖുദ്സ് ഉസ്മാനികൾക്കു കീഴിൽ തുടരേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് ചർച്ചയിൽ തുർക്കി ഉന്നയിച്ച പ്രധാന കാര്യം. നിർദിഷ്ട യഹൂദരാഷ്ട്രവും തുർക്കിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവം അധികാര വികേന്ദ്രീകരണത്തിലധിഷ്ഠിതമായിരിക്കണമെന്നും ഇരുപക്ഷവും ധാരണയായി. ഹെർസൽ മുഖ്യപത്രാധിപരായ Neue, Freie Presse പത്രം യൂറോപ്യൻ വിഷയത്തിൽ, ഉസ്മാനികളുടെ വിദേശ നയത്തിന്റെ കൂടെ നിൽക്കണമെന്ന് പ്രധാനമന്ത്രി ഖലീൽ രിഫ്അത്ത് ബക് ഈ യാത്രയിൽ അദ്ദേഹത്തോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. അർമേനിയക്കാരെ കൂട്ടക്കൊല നടത്തിയ തുർക്കിയുടെ നിലപാടിനെ പിന്തുണക്കുന്ന സമീപനമായിരുന്നു പിന്നീട് സയണിസ്റ്റ് പത്രം കൈകൊണ്ടത്.

ഖുദ്സിൽ നിന്ന് ഒരിഞ്ച് ഭൂമിയും വിട്ടുനൽകാൻ തനിക്കാവില്ലെന്നും അത് എന്റെ ജനതയുടെതാണെന്നും തങ്ങൾ രക്തമൊഴുക്കി നേടിയതാണെന്നുമെല്ലാം സുൽത്താൻ തന്റെ ദൂതൻ ന്യൂൽസിങ്കി മുഖേന ഹെർസലിനെ അറിയിച്ചുവെങ്കിലും ഏതാനും ദിവസങ്ങൾക്കകം ജൂൺ 26ന് ഹെർസലുമായി മറ്റൊരഭിമുഖത്തിന് വേദിയൊരുക്കാൻ ന്യൂലിൻസ്കിയോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നതാണ് നാം കാണുന്നത്. ജുതന്മാർ ഒന്നിച്ച് താമസിച്ചില്ലെങ്കിൽ അവരെ സ്വീകരിക്കുന്നതിന് ഉസ്മാനികൾക്ക് തടസമില്ലെന്നദ്ദേഹം ഹെർട്സലിനെ അറിയിച്ചു. അർമേനിയൻ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ, ലണ്ടൻ പാരീസ്, വിയന്ന തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നിറങ്ങുന്ന പത്രങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കാൻ. തുർക്കിയോടുള്ള അവരുടെ ശത്രുതാ മനോഭാവം മയപ്പെടുത്താനും അർമേനിയൻ നേതാക്കളോട് കീഴടങ്ങാനാവശ്യപ്പെടാനുമെല്ലാം ഹെർസലിനെ ഉപയോഗപ്പെടുത്താമെന്ന് സുൽത്താൻ കണക്കുകൂട്ടി. തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിൽ സഹകരിക്കാമെന്ന് ഹെർസൽ ഉറപ്പ് നൽകി. അർമേനിയൻ വിപ്ലവ സമിതിയോട് സമാധാന കരാറിലെത്താൻ ഇടനിലക്കാരനാകാമെന്നും അയാൾ വാക്ക് നൽകി. ഇക്കാര്യത്തിനായി ഹെർസൽ 1896 ലണ്ടനിൽ വെച്ച് അർമേനിയൻ വിപ്ലവ കൗൺസിലിന്റെ തലവന്മാരിൽ പെട്ട നാദാർ ബകുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. തുർക്കിയുമായുള്ള തർക്കങ്ങൾ സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടുവെങ്കിലും അവർ തന്റെ നിർദ്ദേശം തള്ളിക്കളയുകയാണുണ്ടായത്

1896 ന്യൂലിൻസ്കി മുഖേന, തുർക്കിയുടെ കടുത്ത സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധി കാരണം ഇരുപത് മില്യൻ പൗണ്ട് നൽകുകയാണെങ്കിൽ ഹെർസലുമായി ചർച്ചക്കുള്ള തന്റെ സന്നദ്ധത അദ്ദേഹത്തെ അറിയിച്ചു. പുത്രിക പദവിയുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രമായി പിന്നീട് മാറാവുന്ന തരത്തിൽ ഫലസ്തീനിലേക്കുള്ള ജൂത കുടിയേറ്റത്തെ ചർച്ച ചെയ്യാനും പണം നൽകുന്ന മുറക്ക് താൻ തയ്യാറാണെന്നും അദ്ദേഹം അറിയിച്ചു. പ്രസ്തുത കരാർ പ്രകാരം യഹൂദന്മാർക്ക് തങ്ങളുടെ പ്രദേശത്ത് പ്രത്യേക ഭരണ സംവിധാനം ഉറപ്പാക്കാൻ ധാരണയാകാനും അക്കാര്യം പിന്നീട് ലോകത്തെ അറിയിക്കാമെന്നും സുൽത്താൻ അറിയിച്ചു. ഇക്കാര്യത്തിൽ സുൽത്താൻ കൃത്യമായ ഒരു തീരുമാനം കൈകൊണ്ടിട്ടില്ലെന്നും, കാരണം യഹൂദന്മാരുടെ പദ്ധതി വ്യക്തമല്ലെന്നും, അവർ ബുദ്ധിമാന്മാരാണെന്നും ഉചിതമായ പദപ്രയോഗം അവർ കണ്ടെത്തിക്കൊള്ളുമെന്ന് സുൽത്താൻ തന്നെ അറിയിച്ചതായി ന്യൂലിൻസ്കി ഹെർസലിനെ ധരിപ്പിച്ചു.

ഈ കൂടിക്കാഴ്ചക്ക് ശേഷം ലോകത്തെ വിവിധ സയണിസ്റ്റ് സംഘടനകളെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് 240 പേർ പങ്കെടുത്ത പ്രഥമ ലോക സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനം ഹെർസൽ സംഘടിപ്പിച്ചു. ബാൽ സമ്മേളനം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ സമ്മേളനത്തിൽ അന്താരാഷ്ട്ര നിയമങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ഫലസ്തീനിൽ യഹൂദികൾക്ക് ഒരു രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു സമ്മേളനത്തിന്റെ അജണ്ട.

ഖുദ്സിനെ വിസ്മരിക്കുന്നത് വലത്തെ കൈ വിസ്മരിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണെന്ന് പറഞ്ഞ് സമ്മേളന പ്രതിനിധികൾ പ്രതിജ്ഞാപൂർവ്വം കരങ്ങളുയർത്തി. ഇപ്രകാരം ഹെർസലിനെ പ്രസിഡണ്ടായി തിരഞ്ഞെടുത്ത് ലോക സയണിസ്റ്റ് സംഘടന രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടു. ബാൽപ്രഖ്യാപനം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഹെർസലിന്റെ പ്രഭാഷണത്തിൽ പറഞ്ഞ ചില കാര്യങ്ങൾ ഇങ്ങനെ: സയണിസത്തിന്റെ ആദ്യകാല പ്രായോഗിക നേതാക്കൾ യഹൂദികൾക്ക് വേണ്ടി കാർഷിക വൃത്തിയിലേർപ്പെട്ടു. സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് ശിലാസ്ഥാപനം നടത്തി ശക്തമായ സംയുക്ത രാഷ്ട്രീയ നീക്കത്തിലൂടെയല്ലാതെ നാം ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കില്ല. യഹൂദി കർഷകരെയും വ്യവസായികളെയും ഉപയോഗിച്ച്, ഫലസ്തീനിനെ അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുത്തുക, ലോക യഹൂദ സംഘടന സ്ഥാപിച്ച് അതിനെ ഓരോ രാജ്യത്തെയും ജൂത കൂട്ടായ്മകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച് ദേശീയ നിയമങ്ങൾ പാലിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുക, ജൂത ദേശീയ വികാരം ഉണർത്തുക തുടങ്ങിയ പല തീരുമാനങ്ങളും പ്രസ്തുത സമ്മേളനം കൈകൊണ്ടു.

ഉസ്മാനി അധികൃതർ ഒന്നാം സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനം കൃത്യമായി നിരീക്ഷിച്ചിരുന്നു. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് റിപ്പോർട്ടുകൾ അയക്കുകയും ചെയ്തു കൊണ്ടിരുന്നു. വാഷിംഗ്ടണിലെ തുർക്കിയുടെ അംബാസിഡർ, അലിഫറഹ് ബക്, ജർമനിയിലെ അംബാസഡർ, അലി തൗഫീഖ് പാഷ തുടങ്ങിയവർ, ഫലസ്തീനിൽ യഹൂദ രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള പദ്ധതിയെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. 1898ൽ ലണ്ടനിലെയും ബെർലിനിലെയും തുർക്കി അംബാസഡർമാർ സുൽത്താന് ഇതേക്കുറിച്ച് വിശദമായ റിപ്പോർട്ടുകൾ അയച്ചിരുന്നു. ഖുദ്സിലെ തന്റെ സന്ദർശനവേളയിൽ മുസ്ലിംകളുടെ ദാരിദ്ര്യവും ജൂതന്മാരുടെ സമ്പന്ന ജീവിതവും പട്ടണത്തിൽ അവരുടെ മേധാവിത്തവും അവരെ ഇനിയും നിയന്ത്രിച്ചില്ലെങ്കിൽ പട്ടണം പൂർണമായും ജൂതന്മാർ അധീനപ്പെടുത്തുമെന്നും അലീ ഫറഹ് ബക് സുൽത്താന് കത്തെഴിതിയറിയിച്ചു. അതിനാൽ സയണിസ്റ്റുകളെ സഹായിക്കരുതെന്ന് വൻ രാഷ്ട്രങ്ങളെ സുൽത്താൻ ബോധ്യപ്പെടുത്തണമെന്നും അല്ലാത്തപക്ഷം അത് നമ്മുടെ മുസ്ലിം സഹോദരങ്ങളെ കൊന്നൊടുക്കാനുള്ള ലൈസൻസാവുമെന്നും അദ്ദേഹം സുൽത്താനെ അറിയിച്ചു.

Bulant Kemaloke, Zionists and the Ottoman Foreign Ministry during the reign of Abdul Hamad II P 367-368.

ലോക മാധ്യമങ്ങൾ ഒന്നാം സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനാനന്തരമുള്ള സയണിസ്റ്റ് ചലനങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നു. യഹൂദ എഴുത്തുകാർ ഇക്കാര്യത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. സംഘടനയുടെ ആത്മീയ ലക്ഷ്യങ്ങളെ കുറിച്ചാണവർ സംസാരിച്ചത്.

ഇതിനിടെ ബാലിൽ വെച്ച് 1898ൽ രണ്ടാം ലോക സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനം നടക്കുകയുണ്ടായി. ഒന്നാം സമ്മേളന തീരുമാനങ്ങൾ നടപ്പാക്കുക, സയണിസ്റ്റ് പദ്ധതി വിജയത്തിനായി ഉസ്മാനി ഭരണാധികാരികളെ സ്വാധീനിക്കുക, യഹൂദ കൊളോണിയൽ ബാങ്ക് സ്ഥാപിക്കുക, ജൂതന്മാർ ഒറു ദേശീയതയുടെയും ഭാഷയുടെയും വക്താക്കളാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ ഹീബ്രു ഭാഷ പഠനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, യഹൂദരുടെ പ്രശ്നത്തിൽ സഹായിക്കാൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുമായി ചർച്ച നടത്താൻ ഹെർട്സലിനെ ചുമതലപ്പെടുത്തുക തുടങ്ങിയവയായിരുന്നു പ്രധാന അജണ്ടകൾ. ഒന്നും രണ്ടും സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളന തീരുമാനങ്ങളുടെ ഭാഗമായി, ഫലസ്തീനിൽ ആധിപത്യമുറപ്പിക്കാനുള്ള കൃത്യമായ അജണ്ടകളുമായി രംഗത്തു വന്നു, തങ്ങളുടെ ചിന്തകൾ പ്രായോഗികവൽക്കരിക്കാൻ അന്താരാഷ്ട്ര പിന്തുണ നേടിയെടുക്കാൻ അവർ യത്നിച്ചു. സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളന തീരുമാനങ്ങളും അവരുടെ പദ്ധതികളുമെല്ലാം കൃത്യസമയത്ത് തന്നെ അറിഞ്ഞിട്ടും സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദ് അവരുമായി ചർച്ച തുടരാൻ കാരണമെന്തായിരുന്നു? 1898-1899 കാലത്ത് യഹൂദ ദല്ലാളുകൾ ഫലസ്തീനിലെ മറജ് ഉയ്യൂൻ പ്രദേശത്ത് സ്വത്തുക്കൾ ഉടമപ്പെടുത്താൻ ചുറ്റിക്കറങ്ങി കൊണ്ടിരുന്നത് 1899 ഡിസംബർ ഒന്നിന് പുറത്തിറങ്ങിയ അൽ മശ്‌രിഖ് മാഗസിൻ‌ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു. ആസ്താനയിൽ നിന്നിറങ്ങിയിരുന്ന പത്രങ്ങൾ ഇതേക്കുറിച്ച് ഉൽക്കണ്ഠ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അതേക്കുറിച്ച് ഉസ്മാനി അധികൃതർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

ഇതിനിടെ 1898 ഒക്ടോബറിൽ, സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദുമായി കൂടിക്കാഴ്ചക്കെത്തിയ ജർമൻ ചക്രവർത്തി വിൽഹലം രണ്ടാമനുമായി ചർച്ചക്കായി ഹെർസൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെത്തി. തന്റെ പദ്ധതിക്ക് പറ്റിയ ഏറ്റവും നല്ല മധ്യസ്ഥനായി ഹെർസൽ ജർമൻ ചക്രവർത്തിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ പല കാരണങ്ങളുമുണ്ടായിരുന്നു. ഒന്ന്. ജർമൻ സംസ്കാരവുമായുള്ള തന്റെ ബന്ധവും സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മുൻനിര നേതാക്കളിൽ പലരും ജർമൻ ജൂതന്മാരായിരുന്നുവെന്നതും ഇതിന് കാരണമായിരുന്നു. ഉസ്മാനികളും ജർമനിയും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന ഉറച്ച സൗഹൃദം, ഏഷ്യയിലും ആഫ്രിക്കയിലും തങ്ങളുടെ കോളനികൾ സ്ഥാപിക്കാനുള്ള മോഹങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ഇതിന് കാരണമായിരുന്നു. ഹെർസലിന് ജർമനിയുടെ സാമ്രാജ്യത്വ മോഹങ്ങൾ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ജർമൻകാർ സയണിസ്റ്റ് അജണ്ടക്ക് തുടക്കം മുതലേ പിന്തുണ നൽകിയിരുന്നു. ജൂതന്മാർ എത്രയും വേഗം ഫലസ്തീനിലേക്ക് പോകുന്നതാണ് നല്ലത് അവരെ പറഞ്ഞയക്കുക എന്നായിരുന്നു ജർമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ പ്രതികരണം. ഇതു തന്നെയായിരുന്നു യൂറോപ്പിലെ പൊതുവായ അഭിപ്രായം. ഇക്കാലത്ത് റഷ്യ, പോളണ്ട്, റുമേനിയ തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആയിരക്കണക്കിന് ജൂതന്മാരാണ് ഫലസ്തീനിലേക്ക് കുടിയേറിയത്. സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തോട് നല്ല നിലയിൽ പെരുമാറാൻ ഉസ്മാനി അധികൃതരോടും സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദിനോടും ജർമനി ഉപദേശിച്ചു. 1898 ഒക്ടോബർ 10ന് ഹെർസൽ ആസ്താനയിലെ ജർമൻ കൊട്ടാരത്തിൽ വെച്ച് ജർമൻ വിദേശകാര്യ മന്ത്രിയെ കണ്ട്, ഫലസ്തീനിലേക്ക് കുടിയേറിപ്പാർക്കാനുള്ള ജൂതന്മാരുടെ അഭിലാഷത്തെക്കുറിച്ചും അവർ അവിടെ നടപ്പാക്കാനുദ്ദേശിക്കുന്ന സാമ്പത്തിക പദ്ധതികളെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിച്ചു. ജർമൻ പരിരക്ഷയിൽ "ഫലസ്തീനിലും സിറിയയിലും ഭൂമിക്കുള്ള യഹൂദ കമ്പനി" എന്ന ഹെർസലിന്റെ പദ്ധതിക്ക് ജർമൻ ചക്രവർത്തി അംഗീകാരം നൽകി. ജർമൻ ചക്രവർത്തി 1898 നവംബറിൽ ഖുദ്സിലെ തന്റെ ടെന്റിൽ സയണിസ്റ്റ് പ്രതിനിധി സംഘത്തെ സ്വീകരിച്ചു, ഹെർസൽ ജർമനിയുടെ മേൽനോട്ടത്തിലുള്ള ഫലസ്തീനിൽ നടപ്പാക്കുന്ന സയണിസ്റ്റ് പദ്ധതി വിശദീകരിച്ചു. ഫലസ്തീനിലെ ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഹെർസലിനെ ഉസ്മാനികൾ അനുവദിച്ചത് എന്തിനായിരുന്നു? ഹെർസൽ ഫലസ്തീനിൽ ചെന്ന് തങ്ങളുടെ പദ്ധതികൾ നടപ്പാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സുൽത്താന് വിലക്കാമായിരുന്നില്ലേ? ഇതേക്കുറിച്ച് ഹെർട്സൽ പറയുന്നത് കാണുക. "ഉസ്മാനികൾക്ക് ദീർഘ ദൃഷ്ടിയുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ ഫലസ്തീനിലെ എന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും നീക്കങ്ങൾക്കും അവർ തടയിടുമായിരുന്നു. കാര്യം ലളിതമാണ്. എന്നെ നാട്ടിൽ നിന്ന് ഓടിക്കുമായിരുന്നു." (Hertzal the complete Diaries Vol 2, P-760)

ഫലസ്തീനിലെ യഹൂദ പദ്ധതികളെ വിശേഷിച്ചും വിദ്യാഭ്യാസ ധർമ്മ സ്ഥാപനങ്ങളെ ജർമനി സഹായിച്ചു. ഫലസ്തീിലെ യഹൂദ കുടിയേറ്റക്കാർ ജർമൻ ഉൽപന്നങ്ങളായിരുന്നു ഇറക്കുമതി ചെയ്തിരുന്നത്. ഫലസ്തീനിൽ യഹൂദന്മാർക്ക് ഭൂമി കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിനെ വിലക്കുന്ന ഉസ്മാനി ഉത്തരവ് റദ്ദ് ചെയ്യാൻ 1893ൽ ജർമനി ആവശ്യപ്പെട്ടു. 1901ൽ ജർമൻ ജൂതന്മാർ, ജർമൻ യഹൂദ സഹായസംഘം രൂപീകരിച്ചു ഉസ്മാനി ഭരണപ്രദേശങ്ങളിലെ യഹൂദന്മാർക്കായി വിദ്യാലയ ശൃംഖലകൾ സ്ഥാപിച്ചു. 1899 ആഗസ്റ്റ് 15 മുതൽ 18 വരെ മൂന്നാം സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനം നടന്നു. അതിൽ സയണിസ്റ്റ് സുഹൃദ് സംഘം രൂപീകരിച്ചു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദിന് സയണിസ്റ്റ് പദ്ധതി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിലായിരിക്കും തന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയെന്ന് ഹെർസൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു. സുൽത്താന് തന്റെ യഹൂദ പ്രജകളോടുള്ള ആത്മാർത്ഥതയും തങ്ങളുടെ താൽപര്യങ്ങളെ സുൽത്താൻ പിന്തുണക്കുമെന്നതിലുള്ള പ്രതീക്ഷയും അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. താൻ ഉസ്മാനികളുമായി തുടങ്ങിവെച്ച ബന്ധങ്ങൾ, ഉസ്മാനി തലസ്ഥാനത്തു നിന്ന് ഫലസ്തീനിലെ ജൂത കുടിയേറ്റത്തിന് സുൽത്താന്റെ സംരക്ഷണം ലഭിക്കുന്നതു വരെ തുടരേണ്ടതുണ്ടെന്ന് തന്റെ ഉദ്ഘാടന പ്രസംഗത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1900ൽ ലണ്ടനിൽ നാലാം സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനം നടന്നു. ഇതിൽ മുൻകാല സമ്മേളന തീരുമാനങ്ങൾ നടപ്പാക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. സമ്മേളനാനന്തരം ഹെർസൽ സുൽത്താനെ സന്ദർശിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. 1901 മെയ് 18ന് കൂടിക്കാഴ്ച നടന്നു. യഹൂദന്മാരോട് സുൽത്താന്റെ ആത്മാർത്ഥ സഹകരണത്തിനും നിരന്തര സഹായത്തിനും ഹെർട്സൽ നന്ദി പ്രകാശിപ്പിച്ചു. ഈ കൂടിക്കാഴ്ച പരസ്യപ്പെടുത്തുകയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹത്തെ സമാധാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ വളരെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടു കൂടിയുള്ള സംഭാഷണമാണ് അവർക്കിടയിൽ നടന്നത്. യഹൂദരിലുള്ള തന്റെ ഉറച്ച വിശ്വാസവും നിരന്തര സൗഹൃദവും സുൽത്താൻ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. (Hertzal Vol 3, P-1113)

സുൽത്താനെ ഞെരുക്കിയിരുന്ന കടബാധ്യതയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനും ആഭ്യന്തരവകുപ്പ് തന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിക്ഷിപ്തമാക്കാനും അതിൽ യൂറോപ്യൻ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ മേധാവിത്തം ദുർബലപ്പെടുത്താനുമുള്ള സുൽത്താന്റെ താൽപര്യത്തെക്കുറിച്ച് യൂറോപ്യൻ മേധാവിത്തത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്താനുള്ള ഒരു പദ്ധതി േരഖ സുൽത്താന് മുമ്പിൽ സമർപ്പിച്ചു. (Oke, the Ottoman Empire, Zionism and Question of Palastine P.330).

യഹൂദ സമ്പന്നർ മുഖേന ഉസ്മാനി സാമ്രാജ്യത്തെ സഹായിക്കാൻ താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതായി ഹെർസൽ സുൽത്താന് ഉറപ്പു നൽകി. ഇപ്പോൾ ഉസ്മാനികൾക്ക് വേണ്ടത് യഹൂദന്മാരുടെ പക്കൽ യഥേഷ്ടമുള്ള വ്യവസായ രംഗത്തെ വൈദഗ്ധ്യവും സമ്പത്തുമാണ്. ഇരുമ്പ്, വെള്ളി, സ്വർണ്ണം, പെട്രോൾ തുടങ്ങിയ ഖനിജ സമ്പത്ത് വേണ്ടത്ര ഉസ്മാനികൾ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് സുൽത്താൻ ഉണർത്തി. രാജ്യത്ത് പുതിയ വരുമാനമാർഗ്ഗം ലഭ്യമാക്കുന്ന ഖനന മേഖലയിൽ നിക്ഷേപിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരാളെ നിർദേശിക്കാൻ സുൽത്താൻ ഹെർസലിനോടപേക്ഷിച്ചു സുൽത്താന്റെ വിശ്വാസം ആർജിക്കാൻ പറ്റിയ നല്ലൊരു മാർഗമായി ഇതിനെ ഹെർസൽ കണ്ടു. (അതേ പുസ്തകം Vol 3, P-1114). ഇയാൾക്ക് രാജ്യത്ത് ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനം ലഭിക്കുമെന്നും അയാൾ ഹെർസലിന് തുടർച്ചയായി റിപ്പോർട്ടുകൾ നൽകുമെന്നും അങ്ങനെ സുൽത്താനും ഹെർസലിനുമിടയിൽ കണ്ണിയായി ഇയാൾ പ്രവർത്തിക്കുമെന്നും സുൽത്താൻ ഉറപ്പ് പറഞ്ഞു. പിന്നീട് രാജ്യത്ത് കുന്നുകൂടിയ കടത്തെക്കുറിച്ച് അവർ സംസാരിച്ചു. അവസാനം യഹൂദരുടെ താൽപര്യത്തിനായി കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പ്രഖ്യാപനം നടത്താനും, ഉസ്മാനികളുടെ സാമ്പത്തിക ബാധ്യത പരിഹരിക്കാനുള്ള വിശദമായ പരിഹാരവും അവരിരുവർക്കുമിടയിൽ എഴുത്തുകുത്തുകൾ തുടരേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത സംബന്ധിച്ചും തനിക്ക് നിലപാടുകളുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞു. അതെല്ലാം സമർപ്പിക്കാൻ സുൽത്താൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു കൂടിക്കാഴ്ചക്കൊടുവിൽ സൗഹൃദത്തെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ പേനയും മോതിരവുമടങ്ങുന്ന കവർ സുൽത്താൻ ഹെർസലിന് സമ്മാനിച്ചു. (അതേ പുസ്തകം 1117, Vol 3) തന്റെ ലക്ഷ്യസാക്ഷാൽക്കാരത്തിനാവശ്യമായ ധനസമാഹരണം നടത്താനായി സുൽത്താനുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചക്കു ശേഷം ഹെർസൽ വിയന്നയിലേക്കു തിരിച്ചു. യൂറോപ്യൻ തലസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നദ്ദേഹം നിരന്തരം സുൽത്താന് കത്തെഴുതി. ഞങ്ങൾ തീരുമാനിച്ച പദ്ധതിയുടെ പുരോഗതിയെക്കുറിച്ച് സുൽത്താനെ അറിയിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നു.

നാലു മില്ല്യൺ പൗണ്ട് ഉസ്മാനികൾ ഹെർസലിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. ഫലസ്തീനിലേക്കുള്ള ജൂത കുടിയേറ്റ വിഷയത്തിൽ സുൽത്താൻ ഒരു കൃത്യമായ നിലപാട് അറിയിച്ചാൽ പ്രസ്തുത ആവശ്യം നിറവേറ്റാമെന്ന് ഹെർട്സൽ അറിയിച്ചു. (Hertzal the complete diaries Vol 3, P-1133). ജൂതന്മാർ വലിയ അളവിൽ കുടിയേറ്റം നടത്തരുതെന്നും, സൈനിക സേവനം ചെയ്യണമെന്നും എന്നാൽ ജൂതന്മാർക്ക് ഉസ്മാനി പൗരത്വം നൽകാമെന്നും സുൽത്താൻ മറുപടി നൽകി.

സുൽത്താനുമായുള്ള അഭിമുഖത്തിന് ശേഷം ഹെർസൽ ഇസ്തംബൂളിൽ തങ്ങി, ഇസത്ത് ബക്, നൂരി ബക്, ഇബ്രാഹിം ബക് തുടങ്ങിയ ഭരണ രംഗത്തെ പ്രമുഖരെ സന്ദർശിച്ചു. ഫലസ്തീനിലെ ജൂത കുടിയേറ്റത്തിന് അനുമതിക്ക് പകരം ഉസ്മാനികൾ അനുഭവിക്കുന്ന രൂക്ഷമായ സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധി പരിഹരിക്കാൻ യഹൂദന്മാർ നൽകുന്ന സഹായധനത്തെ കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്തു. 1901 ഡിസംബർ 20-ന് സ്വിറ്റ്സർലന്റിലെ ബാലിൽ അഞ്ചാമത് ആഗോള സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനം ചേർന്നു, ഫലസ്തീനിൽ ഭൂമി വാങ്ങാൻ യഹൂദി ദേശീയ നിധി രൂപീകരിക്കാൻ ഈ യോഗത്തിൽ തീരുമാനിച്ചു. കൂട്ടുസ്വത്തായി ഭൂമി വാങ്ങണമെന്നും യഹൂദി ജോലിക്കാരെ മാത്രം സേവനങ്ങൾക്ക് ഉപയോഗപ്പെടുത്താനും വിശുദ്ധ ഭൂമിയെ വീണ്ടും യഹൂദവൽക്കരിക്കാനും എല്ലാ പ്രദേശത്തും സയണിസ്റ്റ് സംഘടനകൾ സ്ഥാപിക്കാനും, യഹൂദ വിജ്ഞാന കോശം തയ്യാറാക്കുന്ന ജോലി തുടങ്ങാനും തീരുമാനമായി. 1902 ഫെബ്രുവരി അഞ്ചിന് സുൽത്താനുമായുള്ള നാലാമത് കൂടിക്കാഴ്ചക്കുള്ള ക്ഷണം ഹെർസലിന് ലഭിച്ചു. സുൽത്താന്റെ സ്വന്തക്കാരായ ഇസ്ത്ത് ബക്, ഇബ്രാഹീം ബക് എന്നിവരുമായാണ് സംസാരിച്ചത്. സംയുക്ത തീരുമാനത്തിന്റെ പുരോഗതി അവർ ചർച്ച ചെയ്തു. സുൽത്താൻ ഫലസ്തീനിലെ യഹൂദ കുടിയേറ്റത്തിന് അനുമതി നൽകിയെന്ന് സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനത്തിൽ ഹെർസൽ നടത്തിയ പരസ്യ പ്രസ്താവനയെ അവർ ശക്തമായി അപലപിച്ചു. (ചർച്ചയുടെ സ്വകാര്യ സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെട്ടതാണ് സുൽത്താന്റെ രോഷത്തിന് കാരണം) (അതേ പുസ്തകം Vol 3, P-1216).

ഒറ്റക്കും തെറ്റക്കും ഫലസ്തീൻ ഒഴികെയുള്ള ഉസ്മാനി പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് ജൂതന്മാർ കുടിയേറുന്നതിനെ സുൽത്താൻ അനുകൂലിക്കുന്നത് എന്ന് സുൽത്താന്റെ പ്രതിനിധികൾ അറിയിച്ചപ്പോൾ ഹെർട്സൽ ക്ഷോഭിച്ചു ഇറങ്ങിപ്പോകാൻ ഭാവിച്ചു. ഫലസ്തീനിൽ ജൂതന്മാരെ അനിയന്ത്രിതമായി കുടിയേറാൻ അനുവദിച്ചാൽ തന്റെ ജനത തനിക്കെതിരായി തിരിയുമെന്ന ഭീതി സുൽത്താൻ പങ്കുവെച്ചു. ഹെർട്സൽ വഴങ്ങുന്നില്ലെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ സുൽത്താൻ അവസാനമായി ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "സമ്പന്നരായി ഈ നാട്ടിലേക്ക് വരുക, ഞങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കളാവുക, പിന്നീട് നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതെല്ലാം നിങ്ങൾക്കാവാം." (അതേ പുസ്തകം Vol 3, P-1226) അഥവാ നിങ്ങൾക്ക് ഫലസ്തീൻ ലഭിക്കും. അതിന് ഞങ്ങൾക്ക് വിരോധമില്ല. എന്നാൽ ഞങ്ങൾ ജാഗ്രതയോടെ നീങ്ങേണ്ടതുണ്ട് എന്നർത്ഥം.

1902 ജൂലൈ അവസാനത്തിലായിരുന്നു ഹെർസൽ അവസാനമായി ഇസ്തംബൂൾ സന്ദർശിച്ചത്. ബ്രിട്ടനിലെ ഉസ്മാനി അംബാസഡറുടെ ക്ഷണപ്രകാരമായിരുന്നു ഇത്. സുൽത്താനുമായി നടത്തുന്ന ചർച്ചകൾ ഒരിക്കലും പരസ്യപ്പെടുത്തരുതെന്ന് അദ്ദേഹം ഉപദേശിച്ചു. ഉസ്മാനികളുടെ പൊതുകടം മരവിപ്പിക്കുന്നതിന് സാധിച്ചാൽ, യഹൂദരുടെ പരാതികൾക്ക് മാന്യമായ പരിഹാരമുണ്ടാകുമെന്നും അദ്ദേഹം അറിയിച്ചു. (അതേ പുസ്തകം Vol 4, P-1298)

1902 ജൂലൈ 25ന് ഇസ്തംബൂളിൽ എത്തിയ ഹെർസലിന് തഹ്സീൻ ബക് മുഖേന അന്തിമമായി സുൽത്താന്റെ പ്രതികരണം ലഭിച്ചു. ഒരു സ്ഥലത്ത് ഒരുമിച്ച്് കൂടില്ലെന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ജൂതന്മാർക്ക് ഉസ്മാനി സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഏത് ഭാഗത്തേക്കും കുടിയേറി താമസിക്കാനും അവകാശമുണ്ടായിരിക്കും. ഗവൺമെന്റ് അത് നേരത്തെ തീരുമാനിക്കുന്നതും അവർക്ക് ഉസ്മാനി പൗരത്വം നൽകുന്നതുമായിരിക്കും. സൈനിക സേവനമടക്കം പൗരന്മാരുടെ എല്ലാ ബാധ്യതയും അവർക്കുണ്ടായിരിക്കും. 1902 ആഗസ്റ്റ് രണ്ടിനാണ് ഈ മറുപടി ലഭിച്ചത്. ചുരുക്കത്തിൽ ജൂതന്മാർക്ക് ഉസ്മാനി സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഏതു ഭാഗത്തും വന്നു താമസിക്കാമെന്ന് സുൽത്താൻ ഹെർട്സലിന് നിരന്തരമായി ഉണർത്തുന്നത് കാണാം.

1902ൽ ഒരേ സമയം സയണിസത്തിന്റെ രണ്ട് സമ്മേളനങ്ങൾ നടത്താൻ തീരുമാനിച്ചു. ആഗസ്റ്റ് 23 - 28 കൂടിയ ദിവസങ്ങളിൽ ഒന്ന് ബാലിലും മറ്റൊന്ന് ഫലസ്തീനിലും വെച്ചായിരുന്നു ഇത് നടന്നത്. റഷ്യൻ സയണിസ്റ്റ്, മനഹാം മാൻഡൽ ഈസിഷ്കിൻ ഇതിന് വേണ്ട സൗകര്യങ്ങൾ ചെയ്തു. ഫലസ്തീൻ ജൂതന്മാരുടെ ദേശ രാഷ്ട്രം, ഫലസ്തീൻ മാത്രമേ തങ്ങൾ കുടിയേറി താമസിക്കൂ എന്നവർ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1904 മെയ് 16ന് മരണപ്പെടുന്നത് വരെ ഹെർസൽ ഫലസ്തീനിൽ ജൂതരാഷ്ട്രമെന്ന തന്റെ സ്വപ്ന സാക്ഷാൽക്കാരത്തിനായി കിണഞ്ഞു ശ്രമിച്ചു. 1905 ജൂലൈ 27ന് ബാലിൽ ചേർന്ന ഏഴാമത് സയണിസ്റ്റ് സമ്മേളനത്തിൽ മാക്സ് നോർഡോ സമ്മേളനാധ്യക്ഷനായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനവും ഉസ്മാനികളും ഒന്നിച്ച് പ്രവർത്തിക്കേണ്ട ആവശ്യകത അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. സമൂഹത്തിന് ഫലസ്തീനല്ലാതെ മറ്റൊരു പ്രദേശവും സ്വദേശമായി സ്വീകരിക്കില്ലെന്നവർ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1909ൽ സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദിന്റെ വിയോഗത്തോടെ ഉസ്മാനിയ സാ‌മ്രാജ്യം നാമമാത്രമായി തുടർന്നു. ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിൽ ജർമ്മനിക്കൊപ്പം ചേർന്ന തുർക്കി കൂടുതൽ ദുർബലമായി. 1916ൽ മക്കയിലെ ശരീഫ് ഹുസൈൻ ബ്രിട്ടന്റെ കൂടെ കൂടി ഉസ്മാനികൾക്കെതിരിൽ വിപ്ലവത്തിനിറങ്ങി. ഉസ്മാനി സാ‌മ്രാജ്യം അന്ത്യത്തോടടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ 1916-ൽ ഫ്രാൻസും ബ്രിട്ടനും അറബ് രാഷ്ട്രങ്ങളെ വീതിച്ചെടുക്കാൻ സായിസ് പീക്കോ ധാരണയിൽ ഒപ്പുവെച്ചു. 1917ൽ ഫലസ്തീനിൽ ജൂത രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കാൻ ബ്രിട്ടൻ ബാൾഫർ ഡിക്ലറേഷൻ പുറപ്പെടുവിച്ചു. 
ഉസ്മാനികളുടെ തകർച്ചയോടെ 1920 ജൂലൈ മുതൽ 1948 വരെ 28 വർഷക്കാലം ഫലസ്തീനിൽ ബ്രിട്ടന്റെ മാന്റേറ്ററി ഭരണവും 1948ൽ ഫലസ്തീനിൽ ഇസ്റാഈൽ എന്ന ജൂത രാഷ്ട്രം പിറന്നതും ചരിത്രമത്രെ.

കടപ്പാട്: ദൗറുസ്സുൽത്താൻ അബ്ദുൽ ഹമീദ് സാനീ ഫീതസ്ഹീ ലി സ്സൈത്തറത്തിസഹ്‌യൂനിയ്യ അലാ ഫലസ്തീൻ (1876 - 1909)





ഉസ്‌മാനികൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയ ഫലസ്തീൻ - ഒന്ന്


ഉസ്‌മാനികൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയ 
ഫലസ്തീൻ - ഒന്ന് 

✍️ ഡോ: അബ്ദുർറഹ്മാൻ ആദൃശ്ശേരി




1492-ൽ സ്പെയിനിൽ നിന്ന് ക്രൈസ്തവരുടെ പീഢനം കാരണമായി ഒളിച്ചോടിയ യഹൂദന്മാരെ ഉസ്‌മാനി സുൽത്താൻ ബായസീദ് രണ്ടാമൻ, സ്‌ലാനിക് ഇസ്തംബൂൾ, ഇസ്മീർ തുടങ്ങിയ ഉസ്മാനി സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ അഭയം നൽകി. 1660ൽ പോളണ്ടിലെയും ഉക്രൈനിലെയും ജൂത കൂട്ടക്കൊലയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു വന്നവർ ഉസ്മാനി സാമ്രാജ്യത്തിൽ അഭയം തേടുകയുണ്ടായി.

പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടുവരെ മിക്ക യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും ജൂതന്മാർക്ക് ജീവിക്കാനോ തങ്ങളുടെ മതം അനുഷ്ഠിക്കാനോ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ജൂതന്മാരുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഏറ്റവുമധികം കാലം അവർ സ്വാതന്ത്ര്യവും സന്തോഷവുമനുഭവിച്ച് ദീർഘകാലം കഴിച്ചുകൂട്ടിയ പ്രദേശങ്ങൾ ഉസ്മാനി സാമ്രാജ്യത്തിലാണ്.

ഉസ്മാനി സാമ്രാജ്യത്തിലെ തൊണ്ണൂറ് ശതമാനം ജൂതന്മാരും സഫാർദിം വശജരായിരുന്നു. സലാനിക്, ഇസ്മീർ, ഇസ്തംബൂൾ, അദിർന, ബുർസ, ഖുദ്സ്, സ്വഫ്ദ്, ശാം, കൈറോ, അങ്കാറ തുടങ്ങിയ പട്ടണങ്ങളിലായിരുന്നു ഇവരധികവും വസിച്ചിരുന്നത്. ഇസ്തംബൂളിൽ മാത്രം നാൽപതിനായിരം ജൂതന്മാർ നിവസിച്ചിരുന്നു. സ്‌ലാനിക് അന്ന് ലോകത്ത് തന്നെ ഏറ്റവുമധികം ജൂതന്മാർ വസിച്ചിരുന്ന നഗരമായിരുന്നു. വ്യാപാരരംഗത്ത് പ്രവർത്തിച്ച അവർ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഭരണകൂടത്തിന് കടം നൽകാൻ മാത്രം സമ്പന്നരായി തീരുന്നു. അത് രാഷ്ട്രീയ രംഗത്ത് സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നതിനും കാരണമായി. 1844 ൽ ഒരു ലക്ഷത്തി എഴുപതിനായിരവും 1905ൽ രണ്ട് ലക്ഷത്തി അമ്പതിനായിരവുമായി ഫലസ്തീനിൽ ജൂത ജനസംഖ്യ വർദ്ധിച്ചു.

പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഫലസ്തീനിലേക്കുള്ള ജൂതന്മാരുടെ ഒഴുക്ക് ശക്തിപ്പെട്ടു. കച്ചവടക്കാരുടെയും നിക്ഷേപകരുടെയും രൂപത്തിലായിരുന്നു അതിന്റെ തുടക്കം. നാട്ടുകാർ ഒഴിവാക്കി പോയ വെളിപ്രദേശങ്ങൾ വിലക്ക് വാങ്ങി കൃഷിഭൂമികളാക്കി മാറ്റി, പിന്നീട് യൂറോപ്പിലെ കലാപ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് അഭയാർത്ഥികളെന്ന രീതിയിൽ അവരുടെ ഒഴുക്ക് ശക്തിപ്പെട്ടു. 1840 ൽ അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് പ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്ന വിസ്കൗണ്ട് പാൽമർസ്റ്റൺ തന്റെ

തിരഞ്ഞെടുത്തവ

Dr Abdurahman Adrshery I International ColloQuium on Reform I Kottakkal